演义诸葛与史向诸葛区别之三顾茅庐
三顾茅庐毫无疑问是诸葛亮一生华美篇章的开端，历史上，“三顾茅庐”被当作鱼水君臣遇合的佳话被广为传诵，而在演义原著里，更是将史书上寥寥几句“先主遂诣亮，凡三往，乃见”描述得曲折动人。但是演义诸葛与史向诸葛的性格区别，却也展示得淋漓尽致。
演义诸葛高卧隆中时是个什么性格特点？
1、视曹操、孙权等诸雄为篡逆之人，不愿投靠。
这点毋庸置疑，如果演义诸葛不是忠于汉室，希望安汉兴刘，那他与刘备自然不是同路人，刘备自然请不了他，他也肯定不愿投靠刘备。
2、对刘备早有了解。
在刘备三顾茅庐前，两人从未见面，但有一个重要的间接证据——就是水镜先生司马徽。
司马徽早就了解刘备，并了解刘备的为人、性格、志向——所以跃马檀溪时，司马徽的小童很容易就认出刘备，这当然是受主人平时言语的影响。
从司马徽和刘备的对话来说，司马徽对刘备还是很欣赏的，所以他推荐徐庶去投靠刘备，而徐庶也是立即采纳这个建议——司马徽、徐庶都是诸葛亮朋友圈的重要人物，他们两个能认可刘备，诸葛亮极可能和司马徽、徐庶对刘备的看法是一样的，认为他是当世英雄，而且信义素著，仁厚下士，约己爱人。
三、演义诸葛比史向诸葛更像隐士。
诸葛亮对刘备早已推许，且有安汉兴刘之志，但却甘于隐居隆中——原因只有一个，他早已预料到刘备难以复兴汉室。原因如下：
1、诸葛亮的朋友，司马徽推荐完诸葛亮后仰天大笑：卧龙虽得其主，不得其时！崔州平劝告刘备——州平笑曰：“公以定乱为主，虽是仁心，但自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，诛无道秦，是由乱而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入乱；光武中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起：此正由治入乱之时，未可猝定也。将军欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。岂不‘闻顺天者逸，逆天者劳’；‘数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”诸葛亮的朋友们都认为汉室难兴，恐怕劳而无功，以诸葛亮在演义里“智绝”的身份，难道预料不到？那么按正常人的想法来说，吃力不讨好的事情当然不喜欢做。
2、最体现诸葛亮的态度的是元直走马荐诸葛，诸葛亮一听此事，勃然变色：“君以我为享祭之牺牲乎！”直接就说了徐庶当他是牺牲品。
诸葛亮并非不了解刘备，为何听了这个事情大怒？原因很简单，他知道自己出山只怕也是天命难违，呕心沥血却白费力气，所以直接用了“享祭之牺牲”一词。
3、诸葛亮在演义三国的设定里，有时近乎神棍，几乎算无遗策，攻长沙时袖占一课能算出长沙城破且得大将，隆中时夜观星象能看出刘表不久人世益州必归刘备，庞统将死时夜算太乙数算出主将帅多凶少吉——这么一个人算不出自己的主公会是刘备？刘备还没拜访诸葛亮时司马徽就知道刘备必定是诸葛亮的主子了。既然这样徐庶推荐他他生什么气？无非也是早算出天命难违罢了。
天命难违，但诸葛亮最后还是逆天而行了。原因正是刘备的三顾茅庐之诚——演义非常有趣，一顾茅庐时，童子说记不得刘备的名字，刘备听到的诗歌是“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！”碰到的是隐逸的崔州平；二顾茅庐时，广元曰：“吾等皆山野慵懒之徒，不省治国安民之事，不劳下问。明公请自上马，寻访卧龙。”——没有再说隐者之言了，诸葛亮的弟弟诸葛均作歌，歌曰：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”待天时，就意味着时机成熟，卧龙先生就要出山了——三顾茅庐，看的正是刘备的诚意，一旦刘备诚意足够，诸葛亮也就“受刘皇叔三顾之恩，不容不出”，对照托孤后诸葛亮常说的：“受先帝三顾之恩，托孤之重”——演义的诸葛亮更带有一种“士为知己者死”的精神。
史向诸葛亮未必如此。我在之前文章说过，史向诸葛亮隐居时自比管乐，并积极了解荆州底层、上层的社会现实——这其实已经在为他出仕做准备，只不过他在等一个时机，慎重择一位明主。自比管乐，除了自认为有管乐这样的军政之才，也是希望有齐桓公和管仲、燕昭王和乐毅这样的君臣际遇；史向诸葛隐居时名声不显（时人莫之许也），刘备当时也是郁郁不得志，正好两人需求互补（一个要明主一个需良才），且甚是投缘（如鱼得水，解带写诚，厚相接纳），于是遂谱写了一曲君臣佳话。
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